کانال دست نوشته های شخصی ..؛

27
محسن ساربان نژاد، بدون هیچ عنوان دیگری فقط دانشجو هستم ..؛ برو ای زاهد و بر دُردکشان خرده مگیر که ندادند جز این تحفه به ما روز الست tt.me/mohsen_sarebannejad
Open in app
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
441
باری، «حقیقت حقه محمدیه» اشعه سریان یافته‌ای از جانب وجود محض به سمت عدم بود که در هر عصری و زمان و دوره‌ای در وجود پیامبری متجلی می‌گشت تا اینکه در سپهر نبوت و رسالت پیامبر اسلام به اوج درخشندگی رسید. اشعه‌ای که حامل اسرار سر به مُهر «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» و نقطه «تحت باء»ی است که «کرار» می شود تا خط و سطح و عرش و کرسی و لوح و قلم را رقم زند. فلذا آن هنگام که «محمد(ص)» به حکم «إِ ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
314
این چنین است که در نگاه برخی از شارحان نامدار اندیشه شیخ اکبر همچون عبدالرزاق کاشانی مقام «کون جامع» مظهر و مجلای حضرت ششمی است که جامع تمام حقایق حضرات وجودیه ماقبل تا حضرت «احدیت» است که در «میم» احمد به تجلی نشسته است. ز احمد تا احد یک «میم» فرق است جهانی اندر این یک میم غرق است 🆔 tt.me/sarebannejad
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
222
بر خلاف دین مسیحیت و مشرب بودیسم که در آن ها «فردانیت» عیسی مسیح(ع) به‌عنوان «کلمه متجسد» و بودا موضوعیت دارد، (موضوعیتی که باعث شد ابن عربی در فتوحات مکیه اوج گیری هنر نقاشی نزد بیزانسیان را محصول اعتقاد آنان به «فردانیت مسیح» در توجه به توحید بداند)، در اندیشه اسلامی جایگاه پیامبر اسلام در موضع «نبوت» و «رسالت» محل تأثیر و توجه است. به عبارتی اندیشه اسلامی به پیامبر اسلام نه به‌عنوان «محمد بن عب ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
193
بدون شک «وحی» واقعه‌ای بسیار ویژه بوده و در کنار خود متضمن تأملی عمیق در مفهوم «برانگیختگی» به‌عنوان معادل کلمه «بعثت» است تا «تجربه نبوی» را به تجربه‌ای خاص الخاص تبدیل کند. این تجربه ویژه بر خلاف مدعا و تلاش عده‌ای که سعی در تقلیل تجربه نبوی به مضامین و مفاهیمی مانند «رویاهای رسولانه» دارند تجربه‌ای منحصر به فرد است و همین باعث شکل گیری سوالاتی جدی در باب ابیاتی مانند: فیض روح القدس ار باز مدد ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
220
باری، از منظر محقق متتبعی مانند هانری کربن فرانسوی، ولایت باطن نبوت و ولی باطن نبی و تاویل کننده پیام وحی تا روز قیامت است. خاطرم هست که در جلسه دفاع از پایان نامه مقطع کارشناسی ارشدم در پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران گفتم در میان تمامی ادیان و مشارب گروهی به منش و مرام تأویل گرایی و عبور از پوسته ظاهری مسائل و دست یابی به باطن امور شهره‌اند. کما اینکه هرمنوتیک روشی برای شکافتن پوسته ظاهری متن و ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
157
چنانچه سطح «حضور» هر کس درحیات عرفانی را بازتاب دغدغه های او بدانیم که گه گاه بر زبانش جاری می‌شود، دغدغه او چیست، در «قلب» او چه می‌گذرد که «الهِي وَ مَوْلايَ اجْرَيْتَ عَلَيَّ حُكْماً اتَّبَعْتُ فِيهِ هَوى‌ نَفْسِي» بر زبان او تراوش می‌کند؟ او خالقش را چگونه یافته است که چنین تسبیحش می‌کند: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِى لا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقائِلُونَ، وَ لا يُحْصِى نَعْماءَهُ الْعادُّونَ، وَ ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
135
هضم این که روزی بشری در این سطح از «حضور» {خیلی فکر کردم تا این کلمه به ذهنم رسید} روی کره زمین زندگی کرده باشد حداقل برای من دشوار است. آیا واقعیت دارد که روزی جنگ آوری مرتبه اول از دشمن دست کشید تا از سر آتش خشم کار او را نساخته باشد؟! شاید هیچ وقت حاکمی که وقتی می‌فهمد کارگزاران او در حق زنی شوهر مرده و طفلی یتیم کوتاهی کرده‌اند، صورت را به آتش نزدیک می‌کند و می‌گوید: «ذُقْ يا علـىُّ! هذا جَزاء ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
138
هرچند اسطوره در عام‌ترین تعریف آن بازتاب عقاید آدمی در باب عالم بوده و هست، اما از نگاهی دیگر می‌توان اسطوره را تصویری از اهداف دست نیافتنی انسان در دوردست ها قلمداد کرد. ترس انسان از مرگ که گریزناپذیر می‌نمود و همچنین فترت او در برابر قدرت طبیعت به صورت تصویری اسطوره‌ای در ناخودآگاه جمعی وی حک شد. اما این پایان ماجرا نبود. انسانی که به حکم فطرت اتصال و ارتباط با عوالم مافوق ماده را به علم حصولی د ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
581
محتمل است که سرودۀ حضرت خواجۀ شیراز(رحمة‌الله علیه) اشاره‌ای به همین دیدگاه ابن‌عربی باشد؛ از خلاف آمد عادت بطلب کام که من کسب جمعیت از آن زلف پریشان کردم 🆔 tt.me/sarebannejad
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
635
هم‌چنین در باب 369 از کتاب فتوحات مکیّه می‌نویسد؛ حقایقی که انسان همۀ آن‌ها را در بر دارد، در عالم پراکنده بودند. خدا آن‌ها را از همه جای عالم فرا خواند. همه با هم جمع شدند و از جمعیت آن‌ها انسان پدید آمد که خزانۀ آن‌هاست. در ادامۀ همین باب 369 ابن‌عربی تفاوت انسان و عالم را در این می‌داند که انسان مسبوق به وجود است در حالی که حقایق عالم از عدم به وجود آمده‌اند. به بیان دیگر از نظر ابن‌عربی انسا ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
557
در مورد تفاوت اول ابن‌عربی در باب 73 کتاب فتوحات مکیّه که شرح پاسخ‌هایی است که وی به سؤالات مطرح شده توسط حکیم ترمذی و در کتاب ختم‌الاولیاء می‌دهد، ذیل پاسخ به پرسش 143 که عنوان «السؤال الثالث و الأربعون و مائة: ما قوله خلق آدم على صورته» را دارد می‌نویسد که انسان بر صورت اسم الله که متضمن جمیع اسماء الهیه است خارج شده و علی‌رغم جرم صغیرش متضمن جمیع معانی است و حتی اگر از همین اندازه نیز صغیرتر می ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
537
در ابتدای فص اول از کتاب «فصوص‌الحکم» با عنوان «فص حكمة إلهية في كلمة آدميَّة»، انسان کَون و هستی جامعی که متصف به وجود است معرفی می‌شود که در همین بند اول با وجود این که انسان و عالم هر دو تجلیات اجمالی و تفصیلی اسماء و صفات حق هستند اما تنها این انسان است که به وجود اتصاف یافته و در همین ابتدا ما با دو تفاوت بسیار مهم عالم و آدم از منظر ابن‌عربی مواجه می‌شویم. تفاوت اول اجتماع حقایق اسمائیه و صف ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
574
سیدحیدر کمال مطلوب در عروج معنوی را رسیدن به مقامی که با رفع و ازالۀ خط وهمی، قوس وجود در نظر، دایره‌ای واحد و وجودی یکتا گردد می‌داند، یعنی همان مقام وحدت شهود که پیامبر اسلام(ص) بدان نایل شدند. از نظر وی مرتبۀ قاب قوسین مقام قرب اسمایی است به اعتبار تقابلی که میان اسماء در امر الهی موسوم به دایرۀ وجود مقرر است. این تقابل ظاهری در اسماء و صفات حق مانند بدأ و اعاده، نزول و عروج، فاعلیت و قابلیت با ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
544
سیدحیدر آملی در مقدمه شرح خود بر فصوص‌الحکم ابن‌عربی، معراج رسول اکرم(ص) را به مثابه دو قوس وجوب و امکان و رفع خط وهمی ازمیان دایرۀ وجود حقیقی می‌داند. از نظر وی وجود به حکم انطباق بدایت و نهایت آن بر یک‌دیگر مانند دایره‌ای فرضی بر یک کره یا نقطۀ حقیقی است. دایره‌ای که هر نیمی از آن قوس یا کمانی است که به وجوب و امکان تشبیه شده است. عبارت « قَوْسَيْن» که به‌صورت مثنی آمده و بر دو قوس دلالت دارد نی ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
554
من همانم که به امر پروردگارم نوح را بر کشتی نشاندم، من همانم که یونس را از شکم ماهی به در آوردم، من همانم که به امر پروردگارم موسی بن عمران را از دریا عبور دادم، من همانم که ابراهیم را از آتش بیرون کشیدم، من عذاب روز ظله (عذاب قوم شعیب) هستم، و من همان منادیم که از مکانی نزدیک فریاد بر می آورد، منم خضر عالم موسی، منم معلم داود و سلیمان، منم ذوالقرنین، منم قدرت خدای بزرگ، منم محمد و محمد منم، (شاهد ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
525
«انا الذی حملت نوحا فی السفینة بامر ربی، انا الذی اخرجت یونس من بطن حوت، انا الذی جاوزت بموسی بن عمران البحر بامر ربی، انا الذی اخرجت ابراهیم من النار؛ و انا عذاب یوم الظلة، و انا المنادی من مکان قریب، و انا الخضر عالم موسی، و انا معلم داود و سلیمان، و انا ذوالقرنین، و انا قدرة الله عزوجل، انا محمد و محمد انا، قال الله تعالی: مرج البحرین یلتقیان، بینهما برزخ لا یبغیان، انا امیر کل مؤمن و مؤمنة ممن ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
519
تشابه میان روایت میلاد مولای متقیان و ناقه صالح، برگ دیگری از کتاب سترگِ اجتماعِ پیام نبوت تمام انبیاء در وجود مقدس امیر مومنان و شاهد مثال دیگری از «كُنْتَ ُ مَعَ الأنْبياء سِرًّاً و معی جَهراً» است. کما این که ابن‌عربی نیز در مورد امیر مومنان معتقد است: «و هو سر الانبیاء الاجمعین». در این مورد روایت ملاقات و گفت‌وگوی «سلمان فارسی» و «جندب ازدی» که در ابتدای جلد «26» از کتاب «بحار الأنوار» (باب « ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
506
در متن نگرشِ به غایت باطنی و تأویلی شیعه همین نمادگرایی را در مورد روایتِ میلادِ «قطب موحدان»، سرور عارفان و پیشوای سالکان حضرت مولی‌الموحدین، امیرالمومنین علی بن ابی‌طالب (سلام الله علیه) می‌توان مورد بازخوانی قرار داد. در این‌جا نیز به اذن و اراده حق، شکافته شدنِ قشر (دیوار کعبه) معادل ظهورِ چکیده و عصاره ایمان و آیت عظمای حق بود. کما اینکه مطابق روایتی در کتاب «اصول کافی» حضرت امام محمدباقر(ع) ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
495
اما از منظر دانش‌آموزِ نگارنده این سطور به داستان ناقه صالح و داستنان‌هایی از این دست نگاه دیگری نیز می‌توان داشت و آن‌ها را نوعی نمادگرایی عملِ تأویل دانست. آن‌چه در داستان صالح رخ داد گشایشِ قشر و پوسته‌ای به منظور آشکار شدن آن‌چیزی است که در پس پرده ظاهر نهان شده است. در نتیجه هرجا به امر و اراده الهی پوسته‌ای شکافته می‌گردد آن‌چه ظاهر می‌شود چکیده و عصاره ایمان و میزانی است که فاروق کافر از مو ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
496
عبارت «ناقَةُ اللَّه» که قرآن کریم برای اشاره به معجزه صالحِ نبی از آن استفاده می‌کند، اضافه تشریفیه است بدین معنی که در این اضافه مضاف از مضاف‌الیه کسب شرافت و فضیلت می‌کند. اهمیت این ناقه به دلیل نحوه خاص خلق آن بود آن بود که پس از گشایش کوه به ظهور درآمد و به همین دلیل است که شیخ اکبر عرفان اسلامی محی‌الدین بن عربی برای تبیین نظرات خود پیرامون مفهوم «خلق» به داستان ناقه صالح تمسک جسته و آن بخش ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
493
چند صباحی است که این سؤال فکرم را به خود مشغول کرده که «زندگی» فرصتی هست که در اختیار همه قرار داده میشه یا «مرگ» !؟ در طول نشئه دنیوی این فرصت در اختیار همه قرار می‌گیره که بمیرند، چون اگه نمیرند بالأخره آخرش یک روز «می‌میرند» ! ... وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ 🆔 tt.me/sarebannejad
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
566
قسمت اول ..؛ ایدۀ وحدت هستی که در اصطلاح تخصصی از آن به وحدت وجود تعبیر می‌شود، قدر مشترک تمامی بینش‌های عرفانی است که ریشه در نوعی سنت معنوی دارند. چکیده و عصارۀ معنا و مفهوم این نگره، تجلی حقیقتی واحد، ازلی و ابدی در صور، اشکال و اطوار گوناگون هستی است. با وجود بداهت تأثیرپذیری تمدن اسلامی از فرهنگ‌های ایرانی، یونانی و هندی در مورد مضامین و مفاهیم وحدت وجودی، از آن‌جا که این بینشِ ذاتا عرفانی د ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
510
معاویه بن قُرَّه روایت کرده است که در روز قادسیه مغیرة بن شعبه به نزد فرمانده فارس فرستاده شد. مغیره گفت: ده تن دیگر را باید با من بفرستید. و این کار را کردند، وى لباس‏هاى خود را محکم بست. سپس سپر چرمى را که چوپ نداشت با خود برداشت. تا این که نزد فرمانده فارس رسیدند. مغیره به فرماندار فارس گفت: «... به خاطر این آمده ‏ایم تا جنگجویانتان را به قتل برسانیم و زنان و فرزندانتان را کنیز و غلام بگیریم. ا ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
493
حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَمْشَاذٍ، وَیَحْیَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِیُّ، قَالَا: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْعَبْدِیُّ، ثَنَا أُمَیَّهُ بْنُ بِسْطَامٍ، ثَنَا یَزِیدُ بْنُ زُرَیْعٍ، ثَنَا حَجَّاجُ الصَّوَّافُ، حَدَّثَنِی إِیَاسُ بْنُ مُعَاوِیَهَ بْنِ قُرَّهَ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: لَمَّا کَانَ یَوْمُ الْقَادِسِیَّهِ بُعِثَ بِالْمُغِیرَهِ بْنِ شُعْبَهَ إِلَى صَاحِبِ فَارِسَ، فَقَالَ: «... ...
کانال دست نوشته های شخصی ..؛
495
ابوعبدالله محمد بن عبدالله نیشابوری که به «حاکم نیشابوری» و نیز «ابن البَیِّع» مشهور بود، پیرو مذهب شافعی و از محدثین قرون چهارم و پنجم هجری قمری بود. وی در جلد سوم از اثر بسیار معروف خود «المستدرک على الصحیحین» روایتی را به «سند صحیح» از ماجرای ملاقات و گفت‌وگوی «مُغِیرَةِ بْنِ شُعْبَهَ» با حاکم فارس در اثنای لشگرکشی اعراب به ایران که به نبرد «قادسیه» معروف است نقل می‌کند که بداهت آن جای هیچ‌گون ...