1
Поступательный, прогрессивный характер развития. Развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.
Итак, закон перехода количественных изменений в качественные даёт возможность научно изобразить картину того, как совершается качественное изменение предметов, как возникает новое. Но имеется ещё очень существенный вопрос, выяснение которого необходимо для того, чтобы эта картина стала полной. Это вопрос о том, существует ли какая-нибудь закономерность в смене качественно различных предметов, закономерность, обусловливающая определённую тенденцию, определённое направление развития? Представляет ли собой процесс развития мира замкнутый, вечно повторяющий себя круг или он имеет характер поступательного движения? В социологии прошлого имели место различные теории круговорота, утверждавшие, что развитие общества, достигая какой-то точки, возвращается к началу и затем снова воспроизводит уже существовавшее. Такова, например, была теория итальянского философа Вико.
Человечество с точки зрения этой теории, проходя различные стадии своего развития и достигая высшей ступени, затем возвращается к исходному пункту. Французская философия восемнадцатого века, предварившая политическую революцию буржуазии против феодализма, выступала под знаменем прогресса и утверждала принципы бесконечного развития человечества. Но представления этой философии прогрессе были довольно поверхностными, не говоря уже о том, что она выдавала прогресс буржуазного общества за общечеловеческий, абсолютный прогресс. Вообще же буржуазная философия не сумела дать сколько-нибудь глубокой и последовательной теории прогрессивного развития общества. Пример с Гегелем может быть в этом отношении показательным. Провозгласив диалектическое развитие как закон, Гегель не хотел и не мог сделать все выводы из него и, как известно, ограничил процесс развития определёнными историческими рамками. По Гегелю, человечество, достигнув в прусской монархии высшей ступени, уже не может развиваться дальше. В этом взгляде на характер развития ярко сказалась классовая тенденция гегелевской философии, приверженность Гегеля к старому прусско-юнкерскому строю, который он хотел несколько подновить на буржуазный лад. В буржуазной философии эпохи империализма господствует отрицание общественного прогресса и получают широкое распространение новейшие реакционные теории круговорота, возврата назад, неспособности человеческого общества к бесконечному поступательному развитию. Невозможность разрешить противоречия капиталистического общества на почве буржуазных порядков, экономические кризисы, периодически повторяющиеся войны и разрушение культуры воспринимаются буржуазными идеологами как вечные и неотъемлемые свойства человеческого общества вообще. Широкий отклик упаднические настроения получают в художественной литературе, в искусстве. Достаточно вспомнить «Остров пингвинов» Анатолия Франса. Сатирически изобразив в этой книги историю человеческого общества и пустив по адресу капиталистической цивилизации тучи ядовитых стрел, писатель не смог увидеть будущего.
Волей писателя история цивилизации завершается взрывом многомиллионного города, символизирующего современное общество, человечество снова возвращается в первобытное состояние.
«Это, пожалуй, лучшей выход из положения», говорит герой романа, взрывающий город. Но, вернувшись в своё первобытное состояние, общество постепенно набирает силы и снова достигает ступени губительной цивилизации. Этим заканчивается роман. Но ясно его продолжение - человечество снова будет отброшено назад. Таким образом, не сумев представить человеческую историю в её развитии, писатель искал перспективу. Позже Франс нашёл путь к правде, к пониманию действительного развития общества и стал членом Французской коммунистической партии. В философии империалистического