1
Тяжела была в селе участь согрешившей девушки. Страх позора от родных и односельчан толкал некоторых из них к уходу из жизни. Другие находили выход в том, что тщательно скрывали результат греха искусственным подтягиванием живота. Накануне ожидаемых родов такая девица находила повод уехать из деревни и, если это удавалось, разрешалась родами вдали от дома и там же побрасывала ребенка живым или мертвым. Иные, обнаружив «интересное положение», пытались вызвать выкидыш. По сообщениям корреспондентов тенишевского бюро, чтобы «выжить» ребенка в деревне перетягивали живот полотенцем, веревками, поперечниками, клали тяжести, били по нему и т.п. Помимо приемов механического воздействия, для вытравливания плода в деревне употребляли (часто с риском для жизни) различные химикаты. «Изгнание плода практиковалось часто, – признавал в корреспонденции В.Т. Перьков, информатор из Болховского уезда Орловской губернии, – к нему прибегали девицы и солдатки, обращаясь для этого к старухам-ворожейкам. Пили спорынь, настой на фосфорных спичках, порох, селитру, керосин, сулему, киноварь, мышьяк». Традиция использовать услуги деревенских «эскулапов» для прерывания беременности сохранялась в 20-е гг. ХХ в. В книге о нравах сельской молодежи, изданной в 1926 г., автор писал: «За последние два года аборты в деревне стали обычным явлением. Этим делом занимаются женщины без всякого медицинского образования, но с богатой практикой по этой части. Аборт производится самым примитивным способом: путем прокалывания матки или употребления хины».
Безгин В.Б. Крестьянская повседневность: (традиции конца XIX - начала XX века)